Caritas Christi urget nos
2Cor 5,14
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Presentación
Estamos en tiempos de prueba: así comienza el artículo titulado Una bendición del cielo aparecido en el semanario católico La Fede en el lejano 1879. Bendición del cielo es para el autor del texto – el artículo, como se acostumbraba entonces, no está firmado – el nacimiento de los comités diocesanos y parroquiales que en Chioggia, como en el resto del país, favorecerán el desarrollo del asociacionismo católico. El clima del periodo de veinte años después de la unidad nacional en el que se inserta este hecho, los principales acontecimientos que interesaron al Estado italiano, la Iglesia, nuestra ciudad entre 1876 y 1880, periodo de publicación del periódico, se presentan hoy nuevamente a la atención general a través de la reimpresión facsímil de todos los números del semanario conservados en la Biblioteca Sabbadino, que será próximamente presentada al público.
La edición es interesante también porque permite profundizar en la figura del Padre Emilio Venturini, quien se dedicó tanto como director al periódico con su cultura y espiritualidad. Para dar una muestra de esa pasión por el presente que permitió al Padre Emilio desempeñar tan eficazmente esa tarea crítica pero al mismo tiempo constructiva que había sido asignada a la prensa católica por las autoridades eclesiásticas, entre los muchos materiales que ofrece el periódico hemos elegido un núcleo referente a la Virgen de la Navicella como contribución a las celebraciones en curso.
Los textos que tomaremos en consideración son los siguientes: Chioggia y su Madonna della navicella, un relato no firmado (pero atribuible) en seis entregas publicado en el periódico en 1876, que retoma algunas partes del Discorso sopra la Madonna di Marina de 1865, este sí firmado; La Madonna della navicella, un artículo de 1879, muy similar, que cubre toda la primera página; fragmentos del libro Guía Religiosa de Chioggia, una visita a Chioggia y a los santuarios de la ciudad y de la Diócesis que Venturini publicó, firmado, en 1897, un libro valioso también para entender la línea del periódico y atribuirla al mismo autor. Para valorar mejor el alcance de las ideas de Venturini cruzaremos estos textos con dos obras anteriores que él utilizó como fuente de documentación: la de Mons. Calcagno que data de 1823 y la de Mons. Penzo de 1863. Mismo tema pero diferente pincelada, diferente situación histórica, diferentes finalidades. Destaca en Venturini su habitual capacidad de actualización, adecuada al medio comunicativo.
En Calcagno el objetivo es la gestión de la memoria: después del relato de la Aparición se habla de la organización del culto, de la práctica devocional, de los acuerdos entre las partes para la administración de las rentas, de las diversas convenciones. En Penzo el objetivo es la fijación de la imagen, del icono de referencia: en este caso emerge la magnificencia de la coronación. Diferente es Venturini. Venturini se remite a ambos pero al sintetizarlos los supera. ¿Cuál es el paso necesario? Después de la brecha de Porta Pia, en pleno clima liberal es la defensa de lo sagrado, la posibilidad de supervivencia de lo sagrado. En la sociedad moderna cada vez más incrédula la Aparición se renueva mientras permanezca, auténtica, la identificación de la comunidad en ese valor simbólico. ¿Queremos comparar entre sí las partes iniciales? 1823: Amplio discurso preliminar de Calcagno centrado en los caracteres de las apariciones y la manera en que se cumplen pero “sobre la posibilidad de las apariciones no es necesario que mucho me extienda”. Calcagno prefiere pasar por alto. 1863: Penzo calla. 1876: no calla La Fe. Artículo robusto, y “contundente”, no firmado: Los milagros. ¿Venturini (?) – y quién si no? – no se deja intimidar por el materialista, por quien dice que en tanta luz de progreso no deben entrometerse los milagros. Entra en el mérito de las posibilidades.
¿Por qué, entre las muchas fuerzas presentes en el universo, excluir una fuerza superior que de vez en cuando produzca efectos de los que no son capaces las fuerzas inferiores? Y en cualquier caso, eliminar el milagro es eliminar a Dios de la naturaleza “como se eliminaría al hombre de la naturaleza negando los efectos de su fuerza inteligente”. El otro pasaje a comparar es el que se refiere a las razones del castigo divino. Calcagno: bastante genérico al motivar la corrupción con las “guerras pasadas”. Más preciso esta vez Penzo, que imputa la corrupción a la frecuente implicación de los chioggiotti en la política expansionista veneciana. Es Venecia la que ordena a los chioggiotti preparar las galeras para enviarlas contra el enemigo, dado que son expertos en el arte militar. Venturini: sobre todo en el primer texto, el de seis entregas donde tiene más espacio, se concentra más en los efectos de esta corrupción que en las causas. Efectos que perfectamente podrían reproducirse en cualquier momento histórico, incluso en el presente. La pérdida del sentido religioso es como una forma de contaminación ambiental. Una mancha que se extiende por las calles, entre los barcos, en las lagunas. Se rompe un antiguo equilibrio entre el pueblo y su territorio de pertenencia: ya no se ve a los pescadores llevar el tributo del mar a los altares. El estruendo de esta ruptura llega al lector a través de la amplia descripción de la revuelta de todos los elementos naturales.
Tiembla incluso la tierra. Es en este marco que Venturini, entre las muchas referencias posibles, elige caracterizar la figura mariana a través de Ester, la judía que, elevada al rango de reina, salva a su pueblo del exterminio al que lo había condenado el rey persa Asuero, su esposo. La intención, de hecho, es acentuar los lazos que unen al pueblo de Chioggia con María, tanto que escribe: “en el momento en que la llamamos enfáticamente nuestra Virgen estamos seguros de que ella se complace de este nuestro orgullo”. El uso de efectos especiales continúa con Venturini, quien se dirige directamente al lector y estimula su participación emotiva: y aquí estamos todos mirando los huertos con los mismos ojos desconsolados de Baldissera, bien perfilado psicológicamente. La exposición luego prosigue de manera lineal siguiendo la huella de Calcagno hasta el clímax – todo en el estilo del Venturini más irónico – en la cuarta entrega donde se desafía al lector a captar una verdad implícita. ¿Cómo se puede despreciar la Edad Media, considerarla toda tinieblas e ignorancia cuando, en cambio, lo demuestra el compromiso común en la construcción de la capillita a la Virgen, se podía contar con la armonía entre obispo y magistrado? Los verdaderos tiempos de retroceso son aquellos en los que se buscó la fractura institucional. Este es el meollo del mensaje.
La fuerte referencia a la actualidad se retoma al final de ambos textos. Pero antes, ¿cómo concluye Calcagno? Calcagno termina con la constatación de una fe vivida en Chioggia en lo privado: la ritualidad es visible pero las peticiones y las gracias permanecen ocultas, se perciben rastros en los votos colgados en los altares; en la dimensión pública se recuerdan peticiones por acontecimientos externos: 1811, el feliz parto de la reina; 1813-14, la posesión de las provincias por parte del monarca. Penzo, en cambio, se desliza hacia lo local pero con una exhortación: Chioggia puede sentirse orgullosa de la coronación pero no deben prevalecer las pompas exteriores, se debe honrar a María con la sencillez del corazón. También aquí la vena intimista del recogimiento. Venturini no es intimista. Actúen, actúen: este es el llamamiento del papa dirigido al laicado católico para hacerse presencia viva y visible en la sociedad; este es el llamamiento que el periódico retoma y difunde no solo por obediencia sino también con profunda convicción. Así, y no podía ser de otra manera, las seis entregas concluyen con un tributo a Pío IX, glorificador de María, pero glorificador en cuanto los chioggiotti han pedido y obtenido que en su nombre el Obispo coronara a la Virgen. La ciudad manifiesta una fuerte voluntad devocional y el Papa reconoce y premia la iniciativa.
El segundo final es aún más significativo: dado que el artículo en la primera página tiene la función de editorial, asume el tono de una denuncia, incluso vehemente. Se le pide a María que aleje los peligros, ¿cuáles? Dos, especulares. Un saber antirreligioso, hegemónico, que se aprovecha de los más sencillos, de los más tímidos; pero también una ignorancia sumisa que pasivamente se deja someter sin oponer resistencia. 1897, el tercer texto es completamente particular, por otro lado han pasado varios años desde la Fede y la Rerum Novarum destaca en el trasfondo. El relato de la Aparición está integrado en el tejido narrativo de la Guía. Es narración dentro de la narración ya que, como descubriremos, el eje principal de la trama es la súplica y la concesión de una gracia. El capítulo que nos interesa se abre con la descripción de la ciudad de fiesta por el aniversario de la Coronación. Los ojos de todos están puestos en el nuevo campanario de S. Giacomo. A esta alegría contrasta la tristeza de uno de los tres personajes de la historia, un noble forastero que encontramos recogido en oración ante el altar de la Navicella. Lo alcanza un joven abad – los dos, más un tercero, un profesor, se conocieron unos días antes en el vaporetto desde Venecia y enseguida fraternizaron – que primero intenta animarlo y luego lo invita a observar las obras de arte conservadas en la iglesia.
Para distraerlo, al salir de S. Giacomo, el abad lo lleva a visitar la iglesia de la SS. Trinidad y la de los Filipinos y siempre el abad es pródigo en información sobre la historia de los lugares, sobre el patrimonio cultural de las iglesias, sobre el valor incluso civil de este patrimonio que refleja la historia de la ciudad. La visita a la iglesia de los Filipinos suscita nostalgia en el joven abad que recuerda el oratorio y la casa de la congregación expropiados por el Estado. Al tomar la calle de los Filipinos se encuentran con su amigo, el profesor, que acaba de salir del instituto Sabbadino, antigua casa de la congregación. Juntos se dirigen a Sottomarina. El forastero parece más sereno, intrigado por lo que ve a su alrededor. Todo este recorrido sirve de premisa al tema central que se trata durante la parada. Los tres van a la playa y se sientan en los murazzi, el panorama es estupendo, la vista del mar abierto invita a la confidencia. El forastero pide al abad que le cuente la historia de la Aparición y él la lee directamente del librito de monseñor Penzo que lleva en el bolsillo, con la aprobación del profesor. Es más, se dividen las tareas: el abad lee como religioso la parte relativa al milagro hasta la desaparición de la barquita, el profesor cuenta como historiador lo que luego se hizo en honor de María. En ese momento el forastero, que ha recuperado la esperanza, menciona el motivo de su dolor: viudo, sólo le queda una hija, Irene, frágil y delicada. La conclusión de esta parte del día transcurrido juntos es muy intensa. Al levantarse, los tres lanzan una última mirada hacia el mar y gritan al unísono Viva María Stella maris. ¿Cómo termina la historia? En las páginas siguientes leemos que a la mañana siguiente en la iglesia de S. Andrea el forastero pide al abad que oficie una misa en el altar de la Dolorosa para aprender el dolor resignado, “ese que no abate sino que nos engrandece”. Por la tarde, de regreso de la visita a los santuarios del litoral, en rivetta Vigo una joven los espera. Es la hija del forastero que ha alcanzado a su padre en Chioggia ya que de repente ha recuperado las energías. El momento del reencuentro es emocionante.
Ya la visita a la ciudad ha terminado, pero antes de regresar a su residencia en las colinas, el barón y la baronesa de S. Gervasio, esta es su identidad, donan un corazón de plata a la Virgen. En esta obrita, por tanto, la Virgen de la Navicella es la estrella que guía a lo largo del camino. Invocar a María como estrella significa alcanzar la conciencia de la propia posición respecto a la dirección buscada, y continuar. Cada personaje manifiesta una necesidad pero también testimonia el hallazgo de una energía interior que le permite reorientarse. El barón sabe que no debe dejarse abrumar por el dolor de la pérdida de sus seres queridos; la baronesa sabe que debe fortalecer el carácter incluso sin el apoyo físico de la madre; el joven abad, “ágil como un ciervo y ardiente como una cerilla”, sabe que debe evitar los escollos de la juventud. ¿Y el profesor? El profesor no expresa sus propias necesidades pero las deja intuir. Gran fumador de cigarrillos aromáticos, enseña en las escuelas técnicas pero no se siente completamente satisfecho con la enseñanza, tanto que parece impaciente por concluir una reunión escolar para reunirse con sus compañeros. Sus potencialidades son otras. Escritor de historia de Chioggia, busca sus satisfacciones en los momentos libres en la Marciana para consultar las fuentes y luego “sacar los defectos” a aquellos estudiosos que escriben al azar sobre Chioggia.
¿Cuál es la preocupación del profesor? No le interesan los reconocimientos oficiales, aunque habría merecido diez veces el título de caballero por parte del gobierno liberal. Le interesa, como intelectual católico moderado, que la tradición sea protegida, porque “entre un entonces completamente eclesiástico y un hoy completamente laico existe el riesgo de que nuestros grandes libros sean arrojados como trapos inútiles”. Pueblo-educación-persona: la secuencia que se extrae de estas lecturas es el verdadero leitmotiv del periódico la Fede. En el momento en que el Estado nacional hace su aparición y opta por el centralismo, arraiga el estatalismo y privilegia la relación individuo-Estado, se sugiere otro enfoque. Diferencia en la unidad. El pueblo existe ante todo como comunidad local que, al extraer su identidad de la conciencia de los lugares, desarrolla motivación, madura autoorganización. La libertad educativa asegura continuidad a los patrimonios identitarios y, al mismo tiempo, actitud para la elaboración.
La persona, por definición unidad relacional constitutiva, legitima la apertura al otro como condición fundamental del yo y por lo tanto garantiza la cohesión necesaria para una convivencia ampliada.
G. D.
DUSE,G. a cura di, Estamos en tiempos de prueba Padre Emilio Venturini y la experiencia de La Fede (1876-1880). Reimpresión anastática de un periódico católico, Ed. Congregazione serve di Maria Addolorata e Nuova Scintilla, Chioggia, 2008.
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